CUESTIONARIO DE NIVELACIÓN

 CUESTIONARIO DE NIVELACIÓN 

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SEMANA 8: TALLER PRE-BIMESTRAL: 09 AL 13 DE NOVIEMBRE

 TALLER PRE-BIMESTRAL: 04, 05 Y 09 DE OCTUBRE

TALLER PRE-BIMESTRAL. 

PRUEBA BIMESTRAL GRADO 8 4to. Periodo

1.     “Las religiones han provisto a la humanidad de principios, valores, objetivos y códigos restrictivos y funcionaron bastante bien en tiempos en que la mayor parte de ella no se comunicaba más que con gentes de su propia cultura. Ahora, en el mundo globalizado de las sociedades occidentales, son fuente de fricciones. Los códigos morales fundamentados en la religión son, por su propia naturaleza, incompatibles los unos con los otros”. De acuerdo a los anterior podemos decir que la religión en la actualidad.

 

a)     juega un papel importante en nuestras decisiones morales.

b)    juega un papel relevante porque las personas siguen yendo a la iglesia.

c)     tiene un papel secundario, ya que se convirtió en fuente de desacuerdos.

d)    Tiene un papel neutral, pues en la actualidad no hay verdades absolutas.

 

2.     La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la guía de otro. De acuerdo a esta afirmación podemos decir que:

 

a)     la ilustración es el proceso por medio del cual un hombre se va haciendo autónomo; es decir, que es capaz de tomar decisiones por sí mismo. Esto es el principio de la ética secular.

b)    la ilustración en un proceso religioso, vinculado a la ética cristina, pues es de aquí de donde surgen los principales criterios éticos en la ética secular.

c)     la ilustración busca hacer del hombre un ser inmoral (antiético), pues le enseña a revelarse contra todos aquellos principios que son fundamentales para la humanidad.

d)    la ilustración no tiene principios claros, por lo cual no tiene nada que ver con la ética secular. A la ilustración no le preocupa el hombre porque éste ya fue salvado por Dios.

 

3.     “Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí el lema de la ilustración”. Con esta expresión Kant está indicando que:

 

a)     el hombre ético es el hombre cobarde, porque para no cometer malas acciones él mejor se abstiene de actuar.

b)    el cobarde no puede llevar a cabo un proceso de ilustración, pues él no es capaz de utilizar su propio entendimiento para salir de la minoría de edad.

c)     el hombre ético está impulsado sólo por la guía de otro, pues el otro le ayuda a tomar mejores decisiones.

d)    el cobarde es el hombre ético por excelencia, dado que él para no equivocarse mejor no actúa, dejando la decisión a otras personas.

 

4.     “El Humanismo Secular acoge a un universo pluralista en el que el consenso es posible sea cual sea el origen cultural e, incluso, religioso de cada uno. No trata de sustituir ninguna creencia privada, sólo busca el territorio común de la razón y de lo objetivo, pues sólo es posible el consenso desde lo que todos podemos acceder y comprender”. Este párrafo nos indica que:

 

a)     el humanismo y la ética son dos aspectos que no tienen nada en común, pues el uno trata sobre el hombre y la otra sobre las costumbres.

b)    el humanismo es una teoría antigua y por lo tanto es muy difícil llegar a un consenso sobre él.

c)     el humanismo procura una ética del acuerdo, donde no es relevante la creencia de cada uno, sino aquellos lugares que como seres racionales tenemos en común.

d)    el humanismo es una filosofía demasiada abstracta sobre el hombre y por tanto muy difícil de llevar a la práctica.

 

5.     Cuando se habla de necesidades básicas o necesidades fundamentales de la humanidad, se hace referencia a los elementos mínimos indispensables que los seres humanos necesitamos para vivir. Esto quiere decir que:

a)     estas necesidades son vitales para nuestra subsistencia y por tanto deben ser garantizadas.

b)    estas necesidades, si bien son vitales, no es necesario que sean garantizadas.

c)     estas necesidades son discriminatorias, pues muchas personas no tienen como suplirlas.

d)    estas necesidades no tienen que ver con la ética, porque de ellas no depende un buen comportamiento. 

SEMANAS 5 Y 6: 26 DE OCTUBRE AL 06 DE NOVIEMBRE.

 SEMANAS 5 Y 6: 26 DE OCTUBRE AL 06 DE NOVIEMBRE. 

LA SATISFACCIÓN DE NECESIDADES BÁSICAS: EL CUIDADO DE SÍ Y DEL OTRO. 

¿Qué son las necesidades básicas?

Cuando se habla de necesidades básicas o necesidades fundamentales de la humanidad, se hace referencia a los elementos mínimos indispensables que los seres humanos necesitamos para vivir.

No existe una única definición o criterio respecto a cuáles o cuántas son, sino que todo depende de la perspectiva filosófica según la cual se las aborde. Así, según algunos autores son pocas, finitas y bien clasificables (Max-Neef, Elizalde y Hopenhayn), mientras que según la perspectiva económica tradicional son pocas, pero infinitas e insaciables.

En lo que sí coinciden los distintos criterios existentes respecto a las necesidades básicas del individuo, es en que son propias de la humanidad, de modo que son compartidas por la especie en todas las culturas y períodos históricos posibles, aunque hayan intentado satisfacerse mediante procedimientos, estrategias y sistemas muy distintos entre sí históricamente.

Además, se admite que estas necesidades fundamentales son:

• Simultáneas. Se las necesita a todas a la vez.
• Complementarias. Si falla una, fallan las demás.
• No comercializables. No es aceptable que formen parte de un negocio.

La satisfacción de estas necesidades mínimas del ser humano también sirve de indicador para distinguir entre los distintos estratos de población que se halla en la pobreza. Quienes llevan una existencia incapaz de proveerse a sí mismos de estas necesidades fundamentales, son quienes más abajo se hallan en la pirámide social.

Por último, estas necesidades básicas dictaminan los derechos fundamentales de todo ser humano, conforme al derecho natural y a los acuerdos internacionales sobre los Derechos humanos (DDHH). Los mismos son inalienables, irrenunciables y propios de cualquier individuo de la especie sin importar su condición y contexto.

Según algunos autores, las necesidades humanas básicas son las siguientes:

• Subsistencia. Es decir, alimento y agua para mantenerse con vida, pero también acceso a la salud tanto preventiva como curativa.
• Protección. O sea, ser mantenidos a salvo del peligro y de la inclemencia de la naturaleza: la lluvia, el frío, etc.
• Afecto. Es decir, la consideración de otros, el amor de otros y la aceptación de otros.
• Participación. Lo cual equivale a ser tomado en cuenta en la sociedad y tener el derecho de formar parte de ella.
• Ocio. O sea, tiempo libre y de descanso, tiempo para la reflexión.
• Entendimiento. Que equivale a educación, acceso al saber y al conocimiento.
• Creación. Esto es, la posibilidad de inventar, componer, interpretar, imaginar.
• Identidad. Es decir, un nombre propio, una historia propia, y su reconocimiento formal por parte de los demás.
• Libertad. Lo cual significa ser dueño de los propios actos, decidir por el propio cuerpo y la propia vida, sin estar sujeto a la voluntad de otros. (Tomado de: https://concepto.de/necesidades-basicas/ ) 

COMPROMISO: 

Entregable 2: Elabora un Póster sobre la forma como te cuidas: ¿Cuáles son tus necesidades básicas? ¿Cómo las satisfaces?. Ten en cuenta realizar tu póster de acuerdo a la explicación adelantada en clase por tu docente. 

Una vez termines tu póster avanza al siguiente ejercicio que consiste en escribir una carta a tu YO NIÑO. En esta carta enumera cuáles son aquellas recomendaciones que le harías para cuidarse mejor, recuerda aquella cosas que han sido importantes para ti. No olvides agradecer a quiénes han sido tus cuidadores. 

Por último realiza una reflexión sobre qué es para ti la ética, teniendo en cuenta los temas vistos en el periodo anterior y en el actual periodo. 

ENTREGABLE 1 CUARTO PERIODO

 ENTREGABLE 1 CUARTO PERIODO 

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SEMANAS 3 y 4: DEL 13 AL 23 DE OCTUBRE

 SEMANAS 3 y 4: DEL 13 AL 23 DE OCTUBRE 

ÉTICA SECULAR. 

LA CIENCIA ¿Es posible una ética laica, fundamentada en la razón y la ciencia, que podamos compartir todos los humanos independientemente de nuestras particularidades confesionales en el caso de tenerlas? Algunos creemos que esto es posible y necesario. La Ilustración del siglo XVIII abrió las puertas a la emancipación del Hombre de las cadenas del oscurantismo y de la superstición, pero su visión de la Razón era absolutista debido a las limitaciones del conocimiento de la época. Sin embargo, su convicción de que las ciencias, la razón, la democracia, la educación y los valores humanos pueden lograr el progreso y la libertad sigue vigente. 

Hay quien insiste en repetir la famosa sentencia de Malraux: «el siglo XXI será religioso o no será». La frase es enigmática y posiblemente vacía. Es sólo una frase, por más que haya acabado siendo un fetiche. Se puede vivir sin Dios o sin religión, pero de ninguna manera es posible un mundo que no se rija por unos códigos éticos. Pero estos códigos éticos han de estar fundamentados en una comprensión de la verdadera naturaleza del hombre. En el siglo XX hemos asistido a desafortunados experimentos sociales y al intento de sustitución de determinados pilares tradicionales de nuestras instituciones en base a teorías y conjeturas con escaso soporte empírico. Esas corrientes, que fueron favorables a la idea de una supuesta «Tabla Rasa» de la mente del hombre, aún tienen vigencia en la intelectualidad occidental a pesar de los muchos avances que las disciplinas de carácter darvinista están en condición de ofrecernos. El resultado es de una gran confusión en la adecuación de los preceptos éticos a los nuevos retos de una sociedad científica y tecnológicamente avanzada. A principios del siglo XXI la psicología evolutiva está más cercana, en determinado sentido, a los presupuestos tradicionales de la derecha que a los de la izquierda, como bien resalta Peter Singer en su libro Una izquierda darviniana. Thomas Sowell (1994), politólogo conservador y religioso, pero con posturas más cercanas que la izquierda al sentido común, dice:

«De cada 100 ideas 99 serán seguramente inferiores a las respuestas tradicionales que se proponen reemplazar. No existe hombre, por brillante o bien informado que sea, capaz en una sola vida de llegar a la plenitud de conocimiento necesario para juzgar y descartar las costumbres o instituciones de su sociedad, ya que son la sabiduría de generaciones en cientos de años de experimentación en el laboratorio de la historia»

Por tanto, se impone una vía menos megalómana y más basada en la evidencia a la hora de proponer cualquier reforma social. El cambio por el cambio no conduce necesariamente a ningún progreso. Ni la moral es «moralina», ni toda moral es moral sexual. Cualquier reforma ha de empezar por el reconocimiento de las causas. La resolución de los problemas vendrá a través de la acción social que nos permiten los mecanismos de la democracia. Es un largo camino pero, si no tenemos claros unos principios, si no defendemos con rigor el bien por encima del mal, nos veremos abocados al nihilismo destructor, reverso de la religión, que ya ha probado sus terribles efectos en la historia más reciente de la humanidad. Siempre será mejor un mundo con valores religiosos que un mundo sin valores de ningún tipo.

 ¿Por qué es necesario el Humanismo Secular? Cada vez somos más las personas que abandonamos la religión porque no podemos creer que Dios exista. La ciencia, el sentido crítico, el afinamiento de los instrumentos de la razón nos impide a muchos creer en dogmas o en mitos indemostrables. El entramado religioso donde encontrábamos la orientación sobre cómo actuar ya no nos resulta válido. La mayor parte de las visiones del mundo aceptadas aún hoy tuvieron sus orígenes en el mundo preurbano, nómada y agrícola del pasado. El cerebro humano evolucionó para asegurar la supervivencia del cazador-recolector y no del individuo de las modernas sociedades industriales o posindustriales que se han de enfrentar a la emergencia de una cultura global. El multiculturalismo, como paisaje en el que distintas culturas compiten en pie de igualdad, no ha sido más que un sueño. Esa cultura global está destinada a ser la única cultura posible, pues es la que se va a construir entre todos a partir de una competencia de visiones en la que resultarán triunfadoras aquellas que proporcionen en la práctica una superior calidad de vida al ciudadano, y no podrá ser independiente de los logros más importantes del intelecto humano: los derechos y libertades del individuo recogidos en la carta de los derechos humanos; el legado de la ciencia y de la razón crítica; el único sistema que ha demostrado ser capaz de crear y distribuir riqueza: el capitalismo liberal.

[...] El Humanismo Secular acoge a un universo pluralista en el que el consenso es posible sea cual sea el origen cultural e, incluso, religioso de cada uno. No trata de sustituir ninguna creencia privada, sólo busca el territorio común de la razón y de lo objetivo, pues sólo es posible el consenso desde lo que todos podemos acceder y comprender. Este consenso es universal y transciende los grupos humanos convirtiéndolos en humanidad compartida. Como dijo Richard Feynman (1999) «si existe una forma independiente de juzgar la verdad, las relaciones humanas pueden llegar a estar libres de enfrentamientos». El corpus mysticum pagano del nazismo y la doctrina de la lucha de clases del marxismo-leninismo, ambos esencialmente dogmas de religiones sin Dios, fueron puestos al servicio del tribalismo, no al revés. La ética secular, la ética naturalista es la superación de la moral «in-group», puesto que no se restringe a ninguna religión, nación o pueblo. Es ajena a las diferencias que desde los albores de la humanidad han destruido tantas vidas humanas únicas e irremplazables y que en esta era de sofisticada tecnología para la agresión nos ponen en peligro a todos en conjunto. En resumen, esta ética consensuada nos convierte a todos en pertenecientes al mismo grupo solidario: el del Homo Sapiens. El siglo XXI, al igual que el XXII y todos los que sigan, «será ético o no será». Básicamente porque si el siglo XXI no lo fuera ya no habría ningún siglo XXII esperándonos. 

(Rescatado de: https://fundacionfaes.org/file_upload/publication/pdf/20130423144635por-un-humanismo-secular.pdf ) 

COMPROMISO: 

Entregable 1: Mentefacto sobre el concepto de hombre.

 

SEMANA DE RECESO: 05 AL 09 DE OCTUBRE DE 2020

 SEMANA DE RECESO: 05 AL 09 DE OCTUBRE DE 2020 

DESCARGUE GUÍA AQUÍ:

PASTORAL.8.FLEXIBILIZACIÓNCURRICULAR 

CUARTO PERIODO: SEMANA 1 Y 2: 21 DE SEPTIEMBRE AL 02 DE OCTUBRE

 CUARTO PERIODO: SEMANA 1 Y 2: 21 DE SEPTIEMBRE AL 09 DE OCTUBRE 

CUARTO PERIODO. 

HILO CONDUCTOR:

¿Cómo se determina la bondad de acción sin un criterio religioso?

TÓPICO GENERATIVO

INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA SECULAR: ¿Puede el hombre ser bueno sin Dios?

META ESPECÍFICA:

El estudiante comprenderá el papel del pensamiento antropológico moderno en la formación de un hombre bondadoso.

TÓPICOS ESPECÍFICOS. 

·         La dimensión del hombre

·         Ética secular:   

·         La satisfacción de necesidades primarias: El Cuidado de sí y del otro.  

·         La solidaridad, tolerancia, seguridad y paz: Los derechos humanos. 

DESEMPEÑO:

El estudiante interioriza los principales conceptos de la ética secular a partir de su contexto particular.  

El estudiante analiza la apuesta ética secular en el desarrollo de su personalidad. 

El estudiante expone con suficiencia su comprensión de la ética secular.

  La dimensión del hombre.

IMMANUEL KANT 

      Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? (1784) La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. 1 La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la guía de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí el lema de la ilustración. La pereza y la cobardía son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minoría de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liberó de dirección ajena (naturaliter majorennes)2 : y por eso es tan fácil para otros erigirse en sus tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un médico que me prescribe la dieta, etc, entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre sí la tarea de supervisión se encargan ya de que el paso hacia la mayoría de edad, además de ser difícil, sea considerado peligrosos para la mayoría de los hombres (y entre ellos todo el bello sexo). Después de haber entontecido a sus animales domésticos, y procurar cuidadosamente que estas pacíficas criaturas no pueda atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos. Lo cierto es que este peligro no es tan grande, pues ellos aprendería a caminar solo después de cuantas caídas: sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace desistir de todo intento. Por tanto, es difícil para todo individuo lograr salir de esa minoría de edad, casi convertida ya en naturaleza suya. Incluso le ha tomado afición y se siente realmente incapaz de valerse de su propio entendimiento, porque nunca se le ha dejado hacer dicho ensayo. Principios y formulas, instrumentos mecánicos de uso racional -o más bien abuso- de sus dotes naturales, son los grilletes de una permanente minoría de edad. Quien se desprendiera de ellos apenas daría un salto inseguro para salvar la más pequeña zanja, porque no está habituado a tales movimientos libres. Por eso, pocos son los que, por esfuerzo del propio espíritu, han conseguido salir de esa minoría de edad y proseguir, sin embargo, con paso seguro. (Rescatado de: https://geografiaunal.files.wordpress.com/2013/01/kant_ilustracion.pdf ) 

 COMPROMISO: 

                                                               SEMANA 1 Y 2: 21 DE SEPTIEMBRE AL 09 DE OCTUBRE 

Elabora un auto-retrato donde proyectas tu forma de ser, los principales aspectos de tu físico y de tu personalidad. Sé creativo, emplea colores y demás materiales para hacer de tu auto-retrato una bella presentación.