SEMANA 10: 14 AL 18 DE SEPTIEMBRE

SEMANA 10: 14 AL 18 DE SEPTIEMBRE

TALLER PRE-BIMESTRAL 

1.    “La ética es la ciencia que estudia los actos morales de los individuos en sociedad; como disciplina nace en Occidente con Aristóteles, resultado de una época concreta, que experimentó características particulares en lo político, económico, social, etc., así pues, la ética se modifica y toma matices singulares, dependiendo del momento histórico en el cual surge”. A partir del párrafo anterior ¿Dónde se puede rastrear el origen y de la ética y cómo se la identificó? 

2.    “El conocimiento del hombre respecto a su capacidad de libertad, de creación y de transformación en su entorno se refleja en la labor de los humanistas. En opinión de Francisco Rico la moral constituye la verdadera naturaleza del hombre, pues es resultado del ejercicio de virtudes que tiene como objetivo la perfección del hombre”. Desde esta perspectiva ¿Cómo podríamos definir la moral?

3.    Toda teoría ética parte de la concepción que sobre ella tengan sus principales impulsores; así por ejemplo, los griegos concebían la ética en relación con la búsqueda del bien supremo o la felicidad. La patrística desde la práctica de la caridad y los principios evangélicos. ¿Cuál es el principio que rige en la ética renacentista? 

4.    “El Renacimiento como etapa intermedia entre la Edad Media y la Modernidad es un período […] que manifiesta múltiples cambios en todas las esferas culturales y sociales. Consecuencia de ese contexto es el cambio del concepto de hombre, el cual sin lugar a dudas, tiene efectos en el origen de un marco normativo diferente”. A partir de lo anterior defina en qué consistió el renacimiento.

5.    Salió Jesús de allí y llegó a orillas del mar de Galilea. Luego subió a la montaña y se sentó. Se le acercaron grandes multitudes que llevaban cojos, ciegos, lisiados, mudos y muchos enfermos más, y los pusieron a sus pies; y él los sanó. La gente se asombraba al ver a los mudos hablar, a los lisiados recobrar la salud, a los cojos andar y a los ciegos ver. Y alababan al Dios de Israel.
(Mateo 15:29-31). De acuerdo al texto bíblico ¿por qué podríamos decir que la acción de Jesús es ética? 

SEMANA 8 y 9: 31 DE AGOSTO AL 11 DE SEPTIEMBRE

SEMANA 8 y 9: 31 DE AGOSTO AL 11 DE SEPTIEMBRE 

Ética y renacimiento.

Revisemos un poco más el renacimiento: Click 

LA ÉTICA DEL RENACIMIENTO. 

La ética moderna inicia para Sánchez Vázquez a partir del siglo XVI y destaca por tener una tendencia antropocéntrica en contraste con la postura teocéntrica medieval. Los cambios en ésta etapa se dan en la esfera económica, puesto que se incrementa la fuerza de producción en relación con la ciencia. En el ámbito social surge una nueva clase social, la burguesía y se consolidan los estados y en el terreno espiritual, la religión deja de ser la forma ideológica dominante, con lo que la Iglesia pierde poder y unidad a partir de los movimientos de reforma. Se percibe la fisura entre conceptos  como: razón (filosofía) de fe (teología); naturaleza (ciencias naturales); Estado de Iglesia y hombre de Dios. La idea de hombre se transforma, puesto que éste “adquiere un valor propio en lo: espiritual, corpóreo, sensible y es visto ya como entre de razón y de voluntad.”15Su naturaleza es combinación de contemplación y de acción y afirmará su valía en diferentes actividades, como lo es en la ciencia, la naturaleza y el arte. El hombre renacerá como centro de la moral, de la ciencia, del arte y de la política. Ferrater Mora señala que la historia de la ética se complica a partir del Renacimiento, puesto que resurgieron muchas tendencias éticas que crean sistemas diversos que, aunque tenían su base en nociones tradicionales, aspiraban a cambiar las base de la reflexión ético-filosófica. Además, las nociones de libertad de la voluntad, frente a determinismo de la Naturaleza; de la relación de la ley moral y la de la Naturaleza, y otras parecidas, fueron las predominantes en los siglos XVII y XVIII.16 El conocimiento del hombre respecto a su capacidad de libertad, de creación y de transformación en su entorno se refleja en la labor de los humanistas. En opinión de Francisco Rico la moral constituye la verdadera naturaleza del hombre, pues es resultado del ejercicio de virtudes que tiene como objetivo la perfección del hombre. Para Rico, el humanismo es reflejo de una ética característica que exaltaba la capacidad intelectual, así como el reconocimiento por parte de los humanistas, de los valores éticos clásicos, así: Los textos clásicos en que los humanistas caracterizan su ideal de saber abundan en proclamaciones coincidentes o afines a esas. El hombre –viene a decir- es superior a los animales por obra de la razón y, más significativamente de la palabra. Con la palabra en todo caso se adquieren las letras y las “bonae artes”, que no constituyen un factor adjetivo, sino la sustancia misma de las “humanistas”. Las “humanistas”, por tanto, mejor que una cualidad recibida pasivamente, es una doctrina que ha de conquistarse. Nos sólo eso: la auténtica libertad humana se ejerce a través del lenguaje, a través de disciplinas, ya en la vida civil, ya en la contemplación. Porque con esas herramientas puede el hombre dominar la tierra, edificar la sociedad, obtener todo conocimiento y ser así, todas las 15 Sánchez Vázquez,Op.cit.p. 262. 16Ferrater Mora, Op.cit. p. 1059. Página 8 de 31 cosas, un microcosmos, realizando verdaderamente las posibilidades divinas que le promete el haber sido creado a semejanza de Dios.17 En el Renacimiento la ética se caracteriza por reflejar a un hombre poseedor de razón y libertad que ejercer su dominio en lo que le rodea. En el humanismo, señala Rico hubo cabida para diversas doctrinas morales; sin embargo los humanistas se enriquecieron de la gama de perspectivas éticas que mostraron esencialmente la libertad humana que se engendrará en el lenguaje y su expresión en las artes. Temas centrales para los humanistas fueron la relación del entendimiento con la voluntad, el conocimiento, la idea de la vida activa con la contemplativa, el libre albedrío, el hado contra la fortuna y la vida social. (Rescatado de: http://ru.ffyl.unam.mx/bitstream/handle/10391/3344/%C3%89TICA%20EN%20EL%20RENACIMIENTO.pdf?sequence=1&isAllowed=y#:~:text=En%20el%20Renacimiento%20la%20%C3%A9tica,en%20lo%20que%20le%20rodea el día  30 de agosto de 2020)

SEMANA 7: 24 AL 28 DE AGOSTO: SEMANA TOLEDISTA

SEMANA 7: 24 AL 28 DE AGOSTO: SEMANA TOLEDISTA 

GUÍA ESTUDIANTES A-SINCRÓNICOS SEMANA TOLEDISTA 

SEMANA 5 Y 6: 10 AL 21 DE AGOSTO

SEMANA 5 Y 6: 10 AL 21 DE AGOSTO.

La ética de la edad media

La ética de Tomás de Aquino sigue la línea aristótelica, aunque adaptada a los presupuestos cristianos en los que se basa el pensamiento del aquinate. Aristóteles consideraba que todas las acciones humanas estaban encaminadas a un fin último concreto (teleología), y respecto éste, todos los demás son particulares, secundarios pues tan sólo sirven para alcanzar aquel fin último que unifica, organiza y jerarquiza a todos los demás. El fin de todas las acciones humanas es adquirir la felicidad (eudaimonía). La felicidad consiste en perseguir aquello que es lo más natural para la propia naturaleza. Según Aristóteles los más genuino del hombre es el uso de la razón, del logos, así el hombre será feliz en la medida en que desarrolle al máximo su poder cognoscitivo y ejercite la capacidad racional (intelectualismo).

Tomás de Aquino acepta las tres características de la ética aristótelica: intelectualismo, eudemonismo y carácter teleológico pero añadiendo elementos nuevos. Si la felicidad intelectual, racional aristótelica se alcanza en este mundo, Tomás de Aquino defiende que la felicidad terrenal no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cotas más altas, como es el conocimiento divino. La perfecta felicidad, el fin último consiste básicamente en la visión de Dios. Para lograr la felicidad, Aristóteles aconsejaba practicar la virtud. Esta no consiste sólo en conocimiento, como quería Socrátes, pues en dicho proceso de adquisición se interponen las pasiones, que han de ser encauzadas racionalmente por medio de virtudes prácticas. Aristóteles no da reglas concretas para conseguir la felicidad, sinó que propone que las conductas virtuosas son aquellas que guardan un equilibrio entre los extremos. Así, por ejemplo, el valor es el término medio entre la cobardía y la temeridad; la generosidad, entre la avaricia y la ostentación, etc. La vía que defiende Tomás de Aquino para llegar a la felicidad, es el amor. Serán buenas acciones aquéllas que, basándose en el amor y en el conocimiento natural, nos acerquen a la presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de Dios. Este fin teológico es el que perfeciona a los hombres como seres racionales. Ahora bien, el hombre por sí mismo no puede lograr este objetivo explícito en las escrituras por lo que necesita la gracia de Dios. Tomás de Aquino coincide con Aristóteles al considerar a las virtudes como hábitos, acciones buenas encaminadas a vivir correctamente. Y siguiendo a Aristóteles también enumera las virtudes fundamentales que según él desarrollan al individuo de una manera racional. Entre estas podemos citar: virtudes intelectuales (práctica de las ciencias), virtudes morales (Justicia, fortaleza, templanza) y virtudes teologales (fe, esperanza y caridad). (Rescatado de: http://www.juntadeandalucia.es/ el día 07 de agosto de 2020)

SEMANA 3 Y 4: 27 DE JULIO AL 06 DE AGOSTO

SEMANA 3 Y 4: 27 DE JULIO AL 06 DE AGOSTO

LA ÉTICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA.

Construcción de la moral en la Iglesia. 

Desde los tiempos de Jesús se comenzaba a cuestionar cuál sería el fundamento ético que sustentaba las acciones de la nueva comunidad, sobre todo, en relación con los mandamientos de Israel (Mt 22,35-36). Estos preceptos grabados en el corazón daban la pauta para el comportamiento de los israelitas, ya que en su historia la formación de la conciencia estaba mediada por ellos. De la misma manera, el mundo cristiano heredó esa formación moral bajo tales leyes, como lo plasma Charles Curran al decir: …el papel histórico de los diez mandamientos en la historia judía y cristiana ilustra el valor que la tradición adjudica a los principios y las normas en la decisión moral cristiana. Sin embargo, las normas y los principios cubren apenas una parte del ámbito de la toma de decisiones humanas y cristianas.1 A esto último es a lo que Jesús da relevancia, y va más allá de las leyes al fundamentar su respuesta, ya que toma como punto de partida el amor a Dios y al prójimo que todos han de asumir. De ahí que la principal diferencia entre judíos y cristianos reside en que la plenitud de las leyes y la formación de la moral se dan por el amor a Dios y al prójimo, en la libertad del hombre al estilo de Jesús de Nazaret. Posteriormente, para la época apostólica, la base ética estuvo en el kerigma, la muerte y la resurrección, interpretada y asumida primero por ellos, quienes hicieron una opción fundamental por Jesucristo. Inspirados y animados por el Espíritu Santo, se dieron a la tarea de la predicación de la Buena Nueva del Evangelio y dieron paso a un suceso de transformación personal y comunitaria. 

PERIODO III: SEMANAS 1 Y 2: 14 AL 24 DE JULIO

SEMANAS 1 Y 2: 14 AL 24 DE JULIO 

TERCER PERIODO.

ÉTICA CRISTINA. 




HILO CONDUCTOR.
¿Cuál es la influencia del cristianismo en la ética actual?

TÓPICO GENERATIVO.

Ética cristiana

Y Jesús dijo: “Hágase en mí tu voluntad”

META ESPECÍFICA.
El estudiante comprenderá la influencia del cristianismo en la formación de los valores éticos. 

DESEMPEÑOS.  

1. El estudiante define los límites y consecuencias de la ética cristiana. 

2. El estudiante analiza las posturas éticas desde la perspectiva cristiana y sus representantes. 

3. El estudiante construye un criterio propio sobre los alcances y límites de la ética cristiana.

TÓPICOS ESPECÍFICOS. 

       Introducción a la ética Cristiana

       Ética de los padres de la iglesia

La ética de la edad media

Ética y renacimiento

   Entremos en materia...!

Ética Cristiana – Introducción

La ética es el estudio de lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo incorrecto. La ética cristiana bíblica es inseparable de la teología porque está basada en el carácter de Dios. La tarea de la ética cristiana, entonces, es determinar lo que se conforma o no al carácter de Dios. Francis Schaeffer explica lo singular de la ética cristiana: "Una de las distinciones del Dios judeocristiano es que no todas las cosas son iguales para Él. Eso al principio puede sonar bastante trivial, pero en la realidad es una de las cosas más profundas que uno puede decir acerca del Dios judeocristiano. Él existe; tiene un carácter; y no todas las cosas son iguales para Él. Algunas cosas se ajustan a Su carácter, y algunas son opuestas a Su carácter."1

Los musulmanes creen que las normas morales son arbitrarias, un producto del decreto de Dios, y por lo tanto pueden cambiar como Dios quiera. Los marxistas y los humanistas seculares confían casi exclusivamente en su filosofía económica o naturalista para determinar la ética. Los postmodernistas alegan a favor de una ética basada en valores "comunales" compartidos, y los humanistas cósmicos asumen que todos actúan moralmente al seguir la verdad interior determinada sobre una base individual. Los cristianos, por otro lado, creen que las normas morales provienen de la naturaleza o esencia de Dios. En lugar de creer en alguna fantasía pasajera atada a los caprichos siempre cambiantes de la sociedad, como cristianos, estamos comprometidos con un orden moral específico que nos ha sido revelado tanto por revelación general como por revelación especial.

Sabemos que el orden ético de Dios es la única fuente verdadera de moralidad, y, de hecho, la única moralidad posible. No puede existir ninguna otra. "La mente humana," dice C.S. Lewis, "no tiene el poder de inventar un nuevo valor, de la misma manera que no lo tiene para imaginarse un nuevo color primario, ni, ciertamente, para crear un nuevo sol y un nuevo cielo para alojarlo."2 Para el cristiano, el orden moral es tan real como el orden físico—algunos dirían que hasta más real. El apóstol Pablo dice que el orden físico es temporal, pero el orden "que no se ve" es eterno (2da de Corintios 4:18). Este orden moral eterno es un reflejo del carácter y de la naturaleza de Dios Mismo.

(Rescatado de: https://www.allaboutworldview.org/spanish/etica-cristiana.htm el día 03 de Julio de 2020) 

Compromiso. 

Semana 1 y 2: del 14 al 24 de julio de 2020

Entregable 1: Taller diagnóstico, Mapa mental ética Cristiana

SEMANA 10: 15 AL 19 DE JUNIO

SEMANA 10: 15 AL 19 DE JUNIO

REPASO PRUEBA BIMESTRAL. 

LA IDENTIDAD O LAS MARCAS: EL TOTEMISMO POSTMODERNO.

El totemismo es una representación del universo como un orden moral y social y regula las relaciones entre hombre y entre el hombre y la naturaleza. "El totemismo no es una cosa sino un nombre general dado a un número de diversas instituciones que tienen, o parecen tener, algo en común"; lo que las diferencia entre sí es que cada una está asociada a uno o varios animales o plantas. El totemismo abarca, pues, a todas estas relaciones rituales entre los hombres y las especies naturales; así, cada grupo se responsabiliza del mantenimiento de un cierto número de especies. En este caso, las especies son elegidas como representativas, en contra de lo que piensa Durheim, porque ya son objeto de actitud ritual.

El totemismo es, a la vez, un sistema religioso y sociológico considerado durante mucho tiempo, la quintaesencia del "primitivismo"; reposa sobre la relación entre un conjunto de animales o, más raramente, de vegetales o de fenómenos naturales y un grupo de la población. Algunos autores lo consideran la forma más antigua de religión y el origen de muchas costumbres: por ejemplo, la exogamía, el sacrificio, el culto a los antepasados. Totemismo es, en primer lugar, la proyección fuera de nuestro universo, como por exorcismo, de la discontinuidad entre el hombre y la naturaleza que era esencial para el pensamiento cristiano"4. Es, pues, un proceso de clasificación propio de la ciencia "primitiva" que establece correspondencias entre ciertos elementos culturales y otros del reino de la naturaleza.

Mandianes, M. (2002). La identidad o las marcas: el totemismo postmoderno, Universidad de Murcia,  Barcelona

1.       Según el texto podríamos inferir que una de las funciones del totemismo son:

A.      regular las relaciones entre hombres.

B.      regular la relación del hombre y la naturaleza.

C.      regular las relaciones entre el padre y el hijo.

D.      a y b son correctas.

2.       De acuerdo a la autora del texto, podríamos decir que el conjunto de relaciones rituales, entre los hombres y la naturaleza es la definición que mejor describe a:

A.    el chamanismo.

B.   el totemismo.

C.   el tabú.

D.   la cosmogonía.

3.       De acuerdo al texto podemos decir que el totemismo puede ser entendido como un conjunto de relaciones, que tienen como propósito conectar al hombre con el mundo espiritual a través del culto a la naturaleza; como por ejemplo el culto hacia los animales (espirituales) y las plantas (árbol sagrado), pero también de crear un vínculo entre los diferentes miembros de grupo familiar (clanes) o tribus. De acuerdo con este planteamiento podemos decir que el totemismo es:

A.    un sistema religioso y sociológico.

B.    un sistema de rituales y chamanes.

C.   a y b son correctas.

D.   un sistema de tótems animales y vegetales.

4.       El totemismo es un nombre general dado a un número de diversas instituciones, es decir, como si existieran varias formas de totemismo que se rigen por el mismo principio. Sin embargo, existen diferencias entre ellas. Una de estas diferencias podría ser:

A.    la asociación a uno o varios animales.

B.    la asociación con especies vegetales (plantas).

C.   a y b son correctas.

D.   su vínculo directo con el cristianismo.

5.       La afirmación empleada por la autora en el texto: “un proceso de clasificación propio de la ciencia "primitiva" que establece correspondencias entre ciertos elementos culturales y otros del reino de la naturaleza”, puede estar indicando que:

A.    en el totemismo participan tanto la naturaleza como la cultura.

B.    en el totemismo no participan ni la cultura ni la naturaleza.

C.   el totemismo es una ciencia supremamente desarrollada para el hombre moderno.

D.   a y c son correctas.